Los símbolos de la demonolatría: las nueve divinidades, sus sigilos y el altar

Connolly llama a las Nueve Divinidades Demoníacas la piedra angular de la demonolatría tradicional, y son el símbolo antes que cualquier dibujo. Satán, aquel por quien fluye toda la energía; Lucifer, el aire; Flereous, el fuego; Leviatán, el agua; Belial, la tierra; Amducias, la polaridad destructiva; Verrine, la sanadora; Unsere, la vida; Eurynomous, la muerte. Cinco elementos, dos polaridades y los dos extremos del ciclo: un mapa completo de las fuerzas con las que se trata.

La propia tradición afirma que las nueve aparecen ya en un libro negro de 1312, según un grimorio familiar; no hay forma de comprobarlo, y el sendero lo toma como lo que es, un relato de linaje. Lo verificable es su uso. En un texto sobre el simbolismo de las nueve, Connolly recoge una lectura que las empareja por elemento —Belial con Eurynomous en la tierra, Lucifer con Verrine en el aire, Flereous con Amducias en el fuego, Leviatán con Unsere en el agua, y Satán como el todo—, de modo que cada fuerza tiene su par y su lugar en el círculo.

Cada divinidad y cada demonio tiene su sigilo, la firma gráfica que se traza en el altar, en el pergamino de la petición o en el círculo. Pero los sigilos de la corriente Dukanté no son, en general, los sellos de la Goetia. Un texto de la propia comunidad lo dice sin rodeos: los sellos goéticos no son sigilos demonolátricos, porque quienes los crearon no eran demonólatras, sino magos que constreñían. El Amon que honra un demonólatra no tiene por qué llevar la firma del Amon que conjura un goeta.

En la práctica conviven las dos vías: muchos demonólatras usan los sigilos de la corriente para las nueve y los sellos goéticos para los demonios de la Goetia, cada uno con su propio sistema. La regla es la coherencia: un sigilo por fuerza, el mismo siempre, trazado a mano, consagrado antes de usarse y guardado con respeto. Un sigilo no es un logotipo; es la puerta por la que se llama a una presencia concreta, y cambiarlo cada semana es cambiar de puerta.

El símbolo que más se repite en el rito demonolátrico es el círculo elemental. Belial guarda el norte y la tierra; Lucifer, el este y el aire; Flereous, el sur y el fuego; Leviatán, el oeste y el agua; y Satán se invoca desde el centro como la fuente de la que mana toda energía. El norte tiene un sentido propio en esta tradición: es el punto de los comienzos, por donde entra el iniciado.

En los ritos de paso, el círculo se pinta en el suelo con el sigilo de cada fuerza elemental en su punto y el de Satán con ellos; en el centro va el sigilo del demonio patrón del practicante, o el de la secta si aún no lo ha elegido, y alrededor arden muchas velas, blancas por tradición. El círculo de la Goetia protege al mago de lo que conjura; el de la demonolatría no separa: equilibra al practicante entre las fuerzas a las que honra.

El cordón de nueve es una tira de cuero o una cuerda con nueve nudos, uno por divinidad: primero los cinco elementos —Lucifer, Flereous, Leviatán, Belial y Satán—, después las dos polaridades, Amducias y Verrine, y al final la vida y la muerte, Unsere y Eurynomous. Connolly recuerda que es un objeto viejo de los libros negros, la llamada escalera de bruja, usada para maldecir; en la demonolatría sirve para la oración devocional, nudo a nudo.

El colgante es el símbolo más personal. Algunas sectas lo entregan al iniciado como señal de aceptación, y en la autoiniciación el practicante se lo impone a sí mismo, purificado de antemano; Connolly insiste en que es solo un recordatorio, un símbolo de fe, amor y devoción, no un talismán que actúe solo. Y el altar entero es un símbolo ordenado: dos velas a los lados; en el centro, la vela de foco, gruesa, morada o negra, que representa la potencia del rito; delante, el incensario y el cuenco donde arden las peticiones; a la derecha, dagas y espadas; a la izquierda, cálices, incienso y pergamino.

Un símbolo demonolátrico vale por la relación que abre, no por su estética. La petición se escribe en pergamino con el sigilo de la fuerza y la firma propia, y se quema con la llama de las velas del altar; el sigilo del patrón preside el centro; el cordón se recorre en la oración; el círculo se traza antes de llamar a nadie. Lo que no se usa en el rito sobra en el altar, y lo que se exhibe como adorno pierde lo que tenía de puerta.

El símbolo que va antes que todos no está en ningún grimorio Dukanté: es el sigilo del demonio interior, la firma de la presencia propia, construida a partir de su nombre. Las nueve ordenan las fuerzas del mundo; el sigilo propio ordena la tuya. Quien levanta un altar con todos los símbolos de la corriente y ninguno suyo honra un mapa sin haberse puesto en él.