Ars Almadel: la tablilla de cera de Salomón y los ángeles de las cuatro alturas

El almadel —almandal o al-mandal en las fuentes antiguas— es una especie de altar portátil para consagraciones y llamadas a demonios. En las versiones latinas se eleva sobre un incensario y tiene agujeros por donde pasa el humo, y los demonios aparecen flotando en el aire sobre él. Johannes Trithemius y Johann Weyer ya lo mencionan, y Weyer le atribuyó un origen árabe; se conoce una copia del siglo XV y hay versiones hebreas del libro.

La versión inglesa que entró en el Lemegeton, en el siglo XVII, simplificó la latina: redujo las alturas a cuatro e introdujo en la invocación una piedra de cristal, algo que contradice la idea de que el ángel aparece en el aire. Es la Ars Almadel que se lee hoy en la edición de Peterson y la que Waite incluyó en su libro de magia negra y pactos de 1898.

El texto es preciso. El almadel se hace de cera pura, blanca para la primera altura y del color de cada altura para las demás; es cuadrado, de seis pulgadas por lado, con un agujero en cada esquina. Entre los agujeros, con una pluma nueva y en el día y la hora del Sol, se escriben nombres de Dios: al este, Adonai, Helomi, Pine; al sur, Helion, Heloi, Heli; al oeste, Jod, Hod, Agla; al norte, Tetragrammaton, Shadai, Jah.

Entre esas partes va el pentáculo de Salomón y la palabra Anabona; en el centro, una estrella de seis puntas con un triángulo en el que se escriben Hel, Helion y Adonai. De la misma cera se hacen cuatro velas del mismo color, cada una con un pie de cera que sostiene la tablilla, y se graba un sello de oro o de plata —mejor de oro— con los nombres Helion, Hellujon y Adonai.

Las cuatro alturas o coros representan las cuatro esquinas del mundo, y cada una tiene sus ángeles y su color. La primera, la del oriente, es blanca como el lirio, y sus ángeles —Alimiel, Gabriel, Barachiel, Lebes y Helison— tienen el oficio de hacer fecundas todas las cosas, animales y plantas, y de volver fértiles a las mujeres estériles. La segunda es de un rojo de rosa; la tercera, verde mezclado con plata, con ángeles como Eliphamasai o Gelomiros; la cuarta, negra con un poco de verde oscuro, con Barchiel, Gediel, Gobiel, Deliel y Captiel.

El texto describe cómo se aparece cada uno. El ángel de la primera altura llega con un estandarte que lleva una cruz blanca, envuelto en una nube y con una corona de rosas, y desciende primero como una niebla sobre el almadel. El de la segunda, como un niño vestido de raso rojo con corona de claveles, que antes de irse habla al operador como amigo. Los de la tercera, como niños o mujeres pequeñas vestidas de verde y plata; los de la cuarta, como muchachos vestidos de negro y verde oscuro, con un pájaro desnudo en las manos y la cabeza ceñida de hiedra.

Las velas se ponen en cuatro candeleros sin encenderlas antes de empezar; el almadel se coloca entre ellas sobre los pies de cera y, encima, el sello de oro. Con la invocación escrita en pergamino virgen, se encienden las velas y se lee. El operador se arrodilla ante el almadel, vestido del color de la altura, en un cuarto colgado del mismo color, y cuando el ángel aparece se pone bajo el almadel un cuenco de barro con brasas y tres granos de almáciga en polvo para sahumar.

Si el ángel no aparece enseguida, se marcan las velas tres o cuatro veces con el sello de oro; al marcharse, dice el texto, deja el lugar lleno de un olor dulce que dura mucho tiempo. Las cuatro alturas se trabajan en domingo, y solo se puede pedir lo que corresponde a la naturaleza de su oficio y no va contra Dios ni sus leyes. El texto añade doce príncipes que se reparten el año según los signos del zodiaco: es inútil llamar a uno que no gobierna en ese momento.

No es un libro de demonios: es la parte más luminosa de la Llave Menor, magia angélica. No es un rito de invocación interior: es una evocación con objeto, colores, perfume y tiempos precisos. Y no es una pieza inventada en el siglo XVII: tiene raíces árabes y latinas anteriores que la versión inglesa simplificó.

Para el sendero oscuro, la Almadel enseña algo que la Goetia da por supuesto: que toda presencia tiene su color, su tiempo y su forma, y que el operador se viste de ella para recibirla. La correspondencia —el mismo color en la cera, en la ropa y en la aparición— es el lenguaje con el que se habla con cualquier fuerza, de luz o de sombra. El demonio interior se trabaja con la misma lógica: un sigilo, un color, una hora y un espacio que sean suyos.