Ars Theurgia-Goetia: los demonios de los cuatro vientos

Es un catálogo de demonios aéreos —del aire, no del abismo— organizados como un mapa de vientos. El Lemegeton los describe como de naturaleza mixta: parte buenos, parte malos, y advierte que su oficio es descubrir secretos, transportar cosas y personas y revelar lo oculto, siempre según el carácter de cada uno. A diferencia de la Goetia, no se ordenan por número y rango feudal sino por dirección: Este, Sur, Oeste, Norte y los puntos intermedios.

Su fuente es conocida: la Steganographia de Johannes Trithemius, el abad de Sponheim, escrita hacia 1500 y publicada en 1606. Tritemio disfrazó un tratado de criptografía como un libro de demonios, y los compiladores del Lemegeton tomaron su lista de emperadores y duques como si fuera magia real. La Theurgia-Goetia es, en parte, un cifrado leído como grimorio. Saberlo no le quita fuerza: le da historia.

Cuatro emperadores gobiernan los cuatro vientos: Carnesiel al Este, con mil duques y cien compañías; Caspiel al Sur; Amenadiel al Oeste; Demoriel al Norte. Debajo de ellos, dieciséis duques ocupan los puntos intermedios de la rosa de los vientos —Pamersiel, Padiel, Camuel, Aseliel, Barmiel, Gediel, Asyriel, Maseriel, Malgaras, Dorochiel, Usiel, Cabariel, Raysiel, Symiel, Armadiel, Baruchas— cada uno con decenas de sirvientes nombrados.

Completan el libro once príncipes errantes que no tienen dirección fija: Geradiel, Buriel, Hydriel, Pirichiel, Emoniel, Icosiel, Soleviel, Menadiel, Macariel, Uriel y Bidiel. La operación exige saber en qué dirección está el demonio, a qué hora del día se manifiesta y con qué sello se le llama; los sellos de la Theurgia-Goetia son distintos de los de la Goetia y más numerosos. Carnesiel, el emperador del Este, merece estudio propio.

No es la Ars Goetia con otros nombres: son dos cortes, dos lógicas de orden —número contra dirección— y dos naturalezas. Los setenta y dos son demonios en el sentido cristiano; los treinta y uno son demonios del aire de carácter mixto, más cercanos a los elementales del Renacimiento que a los caídos. No es tampoco un libro de ángeles: ese lugar lo ocupan la Ars Paulina y la Almadel, los libros tercero y cuarto.

Y no es un grimorio “seguro” por ser menos famoso. Su operación es tan exigente como la de la Goetia, con el agravante de que casi no hay tradición viva de práctica ni ediciones críticas que la ordenen. Quien la abre como novedad para impresionar pierde lo que tiene de valioso: un mapa del espacio ritual donde cada fuerza tiene un punto cardinal.

Se lee como mapa de orientación. La Theurgia-Goetia enseña algo que la Goetia da por supuesto: que el espacio ritual tiene direcciones y que cada fuerza llega de un lado. El Este de Carnesiel es el del sol que nace; el Norte de Demoriel, el de la oscuridad. Ese mapa sirve para cualquier rito serio, incluido el trabajo con el demonio interior: saber de dónde llega una presencia es empezar a conocerla.

Se lee también con conciencia de su origen: un cifrado de Tritemio convertido en grimorio. Eso enseña cómo se forman las tradiciones —por lectura, copia y error fértil— y quita la ingenuidad de creer que cada nombre baja de la Antigüedad intacto. El sendero oscuro no necesita esa ingenuidad: trabaja con la gramática que heredó sabiendo de dónde viene.

La Theurgia-Goetia completa la mitad oscura del Lemegeton: la Goetia da los nombres del abismo; la Theurgia, los del aire. Juntas forman el catálogo de fuerzas ajenas con las que la tradición trata por evocación. Ninguna de las dos contiene al demonio interior, que no llega de ningún viento porque es el daemon propio: su dirección es dentro.

El orden del sendero es fijo: primero la presencia propia, después el mapa de las ajenas, y solo entonces —si hay dirección— un emperador o un duque del aire. La La Guía Definitiva del Demonio Interior — Edición Grimorio Completa ordena ese primer movimiento para que, cuando trabajes con las direcciones del espacio ritual, sepas ya desde cuál llegas tú.