Decarabia: el marqués de la Goetia que aparece como pentagrama y domina las piedras y las aves

En la Ars Goetia, Decarabia ocupa el puesto sesenta y nueve, inmediatamente después del rey Belial y antes del príncipe Seere. El texto inglés del Lemegeton dice que aparece al principio bajo la forma de una estrella en un pentáculo, pero después, por mandato del exorcista, toma la imagen de un hombre. Su oficio es descubrir las virtudes de las hierbas y de las piedras preciosas, y hacer que la semejanza de toda clase de aves vuele delante del exorcista y permanezca junto a él, cantando y bebiendo como hacen las aves naturales. Gobierna treinta legiones de demonios y recibe en el Lemegeton el título de gran marqués.

Johann Weyer lo había registrado antes en el puesto cincuenta y dos de su Pseudomonarchia Daemonum (1577) bajo el nombre de Decarabia vel Carabia. El texto latino de Weyer conserva dos detalles que conviene conocer: en primer lugar, le asigna el rango de gran rey y conde —magnus Rex et Comes—, título que el traductor inglés Reginald Scot omitió por descuido en 1584 y que en el Lemegeton pasó a ser marqués; en segundo lugar, en vez de escribir con letras la palabra estrella, Weyer imprime directamente en mitad de la frase latina el dibujo de un pentagrama (venit similis ☆).

La aparición inicial de Decarabia como una estrella inscrita en un pentáculo lo convierte en una anomalía fascinante dentro de la demonología renacentista. Mientras otros demonios muestran primero el instinto bruto —el lobo, el león, el cuervo, la víbora— antes de vestirse de forma humana, Decarabia empieza por la abstracción geométrica del número cinco y después desciende a la figura de un hombre. Es la imagen exacta de cómo opera la magia natural culta: primero la ley matemática y astral que rige las formas, y luego la naturaleza viva.

Sus dos oficios responden a los dos extremos del mundo elemental: lo más denso de la tierra y lo más ligero del aire. Abajo, conoce la fuerza oculta de las raíces, las plantas y las gemas —campo que comparte con demonios como Foras, Stolas, Bathin y Marax—; arriba, hace que todas las aves acudan sin miedo ante el operador, se comporten como domésticas y familiares, beban y canten según su especie.

Decarabia no es Caim (o Camio, el quincuagésimo tercer demonio), aunque ambos traten con las aves: Caim aparece como tordo y enseña al operador a comprender lo que dicen los pájaros, los bueyes, los perros y las aguas; Decarabia no traduce presagios animales, sino que atrae y domestica la presencia misma de las aves y une ese dominio con el herbario y el lapidario. Tampoco es Barbatos, el duque cazador que conoce la lengua de las bestias en el bosque.

Tampoco debe leerse su ficha como un espectáculo de ilusionismo con pájaros ni confundirse con el demonio interior. Decarabia es un demonio externo del catálogo salomónico con treinta legiones y sello propio; tu demonio interior es el daemon o daimon propio que habita dentro de ti, no un marqués ni un rey de las listas antiguas.

En el sendero oscuro, Decarabia representa el dominio silencioso sobre la naturaleza y sobre los pensamientos fugaces. En la simbología hermética y alquímica, las piedras preciosas son la atención condensada y fija que resiste el paso del tiempo, mientras que las aves que vuelan en todas direcciones son las intuiciones, los pensamientos sueltos y las señales del aire que el hombre ordinario nunca logra atrapar.

Trabajar con la corriente de Decarabia enseña a unir esas dos facultades: tener el peso mineral de la piedra en el estudio de las propiedades reales de la materia y, a la vez, lograr que lo que vuela se pose con mansedumbre en tu mano, cante sin estridencia y beba en tu propio plato.

Como gran marqués en el Lemegeton, su sello se graba en plata y sus horas van desde las tres de la tarde hasta las nueve de la noche y desde las nueve de la noche hasta el amanecer —aunque quien sigue la lectura latina de Weyer como rey y conde puede emplear también el oro o la aleación de cobre y plata—. En la demonolatría moderna de S. Connolly su enn es Hoesta noc ra Decarabia secore y se lo vincula al estudio de la naturaleza, las gemas y las plantas; en el altar tiene pleno sentido colocar junto a la vela y al incienso una piedra mineral o una hierba específica que se esté estudiando, cerrando siempre el rito con la licencia de partida.

Pero ningún saber sobre las piedras, las plantas o los signos del aire se sostiene si el operador carece de centro propio. Antes de abrir el Lemegeton para tratar con Decarabia —o con reyes y duques como Paimon, Astaroth y Belial—, el practicante debe haber despertado y nombrado a su propio daemon interior. La La Guía Definitiva del Demonio Interior — Edición Grimorio Completa entrega el protocolo completo de Nombre, Enn, Sigilo y Pacto para fundar ese mando desde adentro.