El Gran Grimorio: el Dragón Rojo, Satanachia y los ejércitos del infierno

El Grand Grimoire es un grimorio francés de pacto. Sus ediciones se fechan a sí mismas en 1521, 1522 y hasta 1421, pero son fechas falsas, puestas para fingir antigüedad: el historiador Owen Davies propone que la primera edición pudo aparecer hacia 1702 y documenta una versión de la Biblioteca Azul —los cuadernillos baratos que los buhoneros vendían por los pueblos de Francia— hacia 1750. En el siglo XIX se reimprime una y otra vez, a menudo con el título de Le Dragon Rouge, el Dragón Rojo, y así llega a casi todas las lenguas de Europa.

El prólogo lo firma un tal Antonio Venitiana del Rabina, que dice haber sacado la obra de los escritos originales del rey Salomón. Es la firma de siempre: el libro toma buena parte de su material de la Clavícula y de la Llave Menor, y se presenta como la llave auténtica que las demás esconden. Éliphas Lévi ya consideraba el Dragón Rojo de su tiempo una falsificación de un Gran Grimorio más antiguo, y Arthur Edward Waite lo tradujo y comentó en 1898. Falso o no, es el libro que fijó la imagen popular del pacto con el diablo.

En la cumbre, tres potencias, las mismas que encabezan el Grimorium Verum: Lucifer, emperador; Belcebú, príncipe; Astaroth, gran duque. Debajo, seis demonios superiores que hacen el trabajo del imperio: Lucífugo Rofocale, primer ministro; Satanachia, general en jefe; Agaliarept, también general; Fleurety, teniente general; Sargatanas, brigadier; y Nebiros, mariscal de campo e inspector general. Los títulos no son de nobleza sino de estado mayor: el infierno del Gran Grimorio se gobierna como un ejército del siglo XVIII.

Cada uno de los seis tiene bajo su mando a tres demonios tomados de la lista de Weyer, casi todos conocidos por la Goetia: Lucífugo manda sobre Bael, Agares y Marbas; Satanachia, sobre Pruslas, Amon y Barbatos; Agaliarept, sobre Buer, Gusion y Botis; Fleurety, sobre Bathin, Purson y Eligos; Sargatanas, sobre Leraje, Valefor y Marax; Nebiros, sobre Ipos, Naberius y Glasya-Labolas. Dieciocho nombres que el lector de la Goetia reconoce, metidos en una cadena de mando distinta. Pruslas es la excepción: está en Weyer, pero la Goetia no lo recogió.

De los seis, el que da al libro su tono militar es Satanachia, comandante en jefe. No es Satanás ni Lucifer: es quien manda las tropas del emperador, el general al que responden los demás generales. El texto le atribuye un poder de sometimiento sobre la voluntad de otros —en la letra del libro, sobre las mujeres, un oficio que dice más de los deseos de sus lectores que del demonio—, y la práctica moderna lo trata como el estratega del infierno: el que no vence con fuerza bruta sino con orden, posición y tiempo.

Su tropa lo confirma. Weyer describe a Pruslas como sembrador de discordias y guerras; a Amon, como el marqués que conoce el pasado y el futuro y reconcilia enemigos; a Barbatos, como el duque que entiende el canto de las aves y abre los tesoros escondidos por encantamiento. Leída junta, la tropa de Satanachia es un manual de guerra: saber qué viene, dividir o reconciliar según convenga, escuchar lo que otros no oyen y encontrar lo oculto. Así piensa un general, no un verdugo.

El libro tiene dos partes. La primera enseña a preparar las herramientas con las que se obliga al demonio a aparecer, y la principal es la vara fulminante: una rama de avellano silvestre que nunca haya dado fruto, cortada al salir el sol con un cuchillo nuevo, con las puntas guarnecidas de hierro imantado. Con ella se traza el círculo y se amenaza al demonio si se niega a venir. El texto describe además el triángulo trazado con piedra sanguínea, las velas y un material de círculo tan macabro que basta con saber que existe: pertenece al gusto tétrico de su época, no a una necesidad del rito.

La segunda parte es la que dio fama al libro. El Sanctum Regnum enseña a tratar con el demonio por pacto, sin las herramientas de la primera parte pero con más riesgo: se llama a Lucifer, responde Lucífugo Rofocale, y se negocia. El demonio ofrece primero un pacto de veinte años y el operador debe rechazar esa oferta y fijar sus propios términos, con la vara en la mano. Después vienen los Secretos del arte, recetas menores para ganar a la lotería, hacerse amar, volverse invisible o hablar con los muertos, que dicen tanto del lector de la época como del libro.

No es un libro de Salomón, aunque lo invoque, ni un manuscrito medieval: es un impreso popular del siglo XVIII con fecha falsa. No es el Grimorium Verum, aunque comparta con él la cumbre de Lucifer, Belcebú y Astaroth. No es la Goetia: toma sus nombres, pero los mete en otra cadena de mando y cambia la constricción por el pacto. Y no es una receta para seguir al pie de la letra: sus materiales más tétricos son teatro de su tiempo, y quien lo abre para copiarlo sin gramática confunde el decorado con la obra.

Leído desde el sendero oscuro, el Gran Grimorio enseña algo que la Goetia no dice tan claro: que el poder se organiza. Un emperador que no aparece, un ministro que administra, un general que manda, oficiales que ejecutan. La fuerza que no tiene estructura se dispersa; la que tiene cadena de mando llega. El demonio interior se trabaja igual: primero la presencia soberana —nombre, sigilo, enn, juramento—, después el orden de las fuerzas que responden a ella. Quien quiere ejércitos sin haber sido antes su propio general solo consigue ruido.