El Manual de nigromancia de Múnich (Clm 849): el grimorio medieval de los clérigos

El códice Clm 849 —titulado en una guarda posterior Liber incantationum, exorcismorum et fascinationum variarum— es un volumen en cuarto de papel escrito en letra cursiva gótica del siglo XV por un copista bávaro, probablemente un clérigo secular o un monje. Su bloque principal abarca los folios 3 al 108 (le faltan las dos primeras hojas) e incluye más de cuarenta dibujos trazados a mano de círculos mágicos, espadas, llaves, cruces y sellos de demonios, seguidos de apéndices en alemán y una receta italiana para fabricar tinta mágica.

A diferencia del Picatrix o de De occulta philosophia de Agrippa, el Manual de Múnich no dedica ni una página a justificar filosóficamente la magia: es un cuaderno de trabajo puro, compuesto por unas cuarenta y siete operaciones numeradas que van directo a qué trazar en el suelo, qué sacrificar, qué horas observar y con qué palabras conjurar a los demonios. Por el latín litúrgico que maneja y el uso constante de salmos, exorcismos e incienso bendecido, Kieckhefer demostró que pertenecía a lo que llamó el submundo clerical de la Baja Edad Media.

Kieckhefer clasificó los experimentos del Clm 849 en tres grandes grupos según su propósito. El primero son las operaciones ilusionistas o de prestigio: hacer aparecer en medio del campo un castillo fortificado, traer un caballo negro —en realidad un demonio con freno— que lleva al operador por los aires en una noche, volverse invisible, obtener un bote que navega a cualquier parte o celebrar un banquete fastuoso servido por dieciséis demonios con figura de caballeros a los que el nigromante entrega una abubilla a cambio de que juren sobre el libro acudir siempre que los llame.

El segundo grupo comprende las operaciones psicológicas o de dominio sobre la voluntad ajena: encender el amor de una mujer mediante una imagen de cera bautizada y conjurada en nombre de Belcebú, Satanás o Lilith, sembrar el odio entre dos personas, conseguir el favor de los príncipes o privar a un enemigo del sueño y del juicio. El tercer grupo reúne las operaciones adivinatorias para descubrir tesoros o identificar a un ladrón mirando dentro de una espada bruñida, un espejo de acero —como el célebre Espejo de Floron—, un cristal o la uña pulida y ungida con aceite de un niño virgen.

En el centro del manuscrito (folios 52r a 59v) se encuentra una pieza capital de la magia ritual europea: el Liber consecrationum, el Libro de las consagraciones. Allí se enseña cómo consagrar el propio libro de conjuros para que los demonios obedezcan lo que está escrito en él: el operador traza un círculo en una encrucijada o lugar secreto durante tres noches, coloca el códice abierto junto al pentáculo de Salomón, sahúma con mirra, azafrán y madera de áloe y conjura a los príncipes infernales por los nombres divinos para que doten de fuerza efectiva a cada carácter.

Junto a ese rito aparece en la sección 33 una versión íntegra del Vinculum Salomonis —el Vínculo o ligadura de Salomón—, la potentísima conjuración por los nombres sagrados que Moisés, Aarón, Josué y Daniel pronunciaron en los prodigios bíblicos y por los siete nombres con los que Salomón encerró a los demonios. Esa misma fórmula es la que dos siglos más tarde reaparece como la Segunda Conjuración y la Constricción de la Ars Goetia.

Dos secciones del Manual de Múnich prueban que los grandes grimorios del siglo XVI y XVII bebieron directamente de esta familia de cuadernos medievales. La primera es la sección 34, que contiene un catálogo temprano de once demonios con sus rangos, apariencias, oficios y legiones: Barbarus (el Barbatos de la Goetia), Cason (Gusion), Otius (Botis u Ose), Curson (Purson), Alugor (Eligos), Taob (Gaap, de quien dice que aparece en figura de médico), Volach (Valac), Gaeneron (Gremory), Tuveries (Cimejes), Hanni (Amy) y un marqués llamado Sucax que da el amor de las viudas y enseña todas las lenguas.

La segunda es la sección 37, un manual completo de magia astral y conjuración por los siete días de la semana que incluye los nombres de las veinticuatro horas del día y de la noche (empezando por Yayn y Beron), los sellos de los arcángeles, los sahumerios diarios y los reyes de los demonios del aire. Cuando en 1559 se imprimió el Heptamerón atribuido a Pedro de Abano, su texto era prácticamente esa sección del manuscrito de Múnich reorganizada para la imprenta.

El valor del Clm 849 para quien camina hoy el sendero oscuro es que desnuda la práctica histórica de toda neblina romántica. No hay allí discursos moralizantes ni promesas de iluminación abstracta: hay operadores que buscaban saber oculto, mando, deseo y poder concreto, y que para sostener la tensión de llamarlo trazaban círculos exactos, ayunaban y consagraban su propio libro antes de abrir la boca.

La lección del Liber consecrationum sigue intacta: un libro, un sello o una palabra solo tienen peso cuando han sido consagrados por un operador que se toma en serio su propio umbral. En nuestro camino, el primer libro que se consagra no es un códice de papel, sino tu propia presencia oscura: el demonio interior, con su nombre, su sigilo, su enn y su pacto. La La Guía Definitiva del Demonio Interior — Edición Grimorio Completa entrega el método para realizar esa consagración desde la raíz.