Bathin: el duque de las hierbas y los traslados

El Lemegeton lo nombra duque poderoso y fuerte que aparece como un hombre robusto con cola de serpiente, sentado en un caballo de color pálido. Sus oficios: conoce las virtudes de las hierbas y las piedras preciosas, y puede transportar a los hombres de repente de un país a otro. Gobierna treinta legiones. Weyer lo llama Bathym y coincide en todo.

Como duque, su sello se graba en cobre y sus horas son las de la mañana, del amanecer al mediodía, con tiempo despejado. Hombre fuerte, cola de serpiente, caballo pálido, treinta legiones: un jinete con marca de reptil. La cola de serpiente que comparten Bathin, Amon y Asmodeo señala en los tres el saber que se arrastra por lo bajo antes de subir.

Los dos oficios de Bathin parecen no tener relación y la tienen. Conocer las virtudes de hierbas y piedras es el saber de la farmacopea antigua: qué planta cura, qué piedra protege, qué combinación altera el cuerpo y la mente. Trasladar a los hombres de un país a otro “de repente” es, en lectura literal, el vuelo mágico; en lectura ocultista, el cambio de estado que ciertas hierbas y ciertas piedras producen. El viaje repentino es el que hace la planta.

Otros demonios comparten la mitad de su oficio —Foras y Stolas conocen hierbas y piedras, Gaap traslada personas—, pero Bathin es el único que junta las dos cosas en una sola figura. Es el duque del remedio que transporta: el conocimiento de la materia que cambia el lugar donde uno está.

No es un demonio de la teletransportación de cómic: el traslado que describe el grimorio pertenece al vuelo mágico de la tradición, no a la ciencia ficción. No es un herbolario amable: la cola de serpiente y el caballo pálido —el del cuarto jinete— recuerdan que las virtudes de las hierbas incluyen las que matan. No es Foras, que también conoce hierbas pero da longevidad e invisibilidad, ni Gaap, que también traslada pero es príncipe y guía de reyes.

Tampoco debe confundirse con el demonio interior. Bathin es una fuerza nombrada por la tradición, con sello y rango; el demonio interior es el daemon propio, con nombre, sigilo y enn. Pueden cruzarse —el duque como maestro del cambio de estado—, pero no son la misma presencia.

Bathin enseña que el saber de la materia cambia el lugar. Quien conoce qué hierba, qué piedra, qué sustancia hace qué en el cuerpo tiene el poder de trasladarse: de un estado a otro, de una presencia a otra, del yo diurno al umbral. En el sendero oscuro esa lectura es concreta: el incienso, la resina, el aceite y la piedra del altar no son adorno; son los vehículos del viaje que el rito emprende.

Y enseña la velocidad: “de repente”. El cambio de estado que Bathin gobierna no es gradual; es el salto. El caballo pálido lo lleva de un país a otro sin camino intermedio. Para quien camina el sendero, esa es la marca de la presencia que llega con forma: no se construye poco a poco, aparece. La cola de serpiente recuerda que ese salto tiene raíz en lo bajo.

Se le trata como duque: sello en cobre o trazado a mano, hora de la mañana, vela, ofrenda —aquí una hierba o una piedra tiene sentido— y un motivo escrito en una línea que nombre el estado del que se quiere salir y al que se quiere llegar. El goeta lo conjura y le pregunta por la virtud de una planta o una piedra concreta; el demonólatra lo recibe con su enn y le ofrece la materia que el rito usa. El cierre es firme: un jinete sin licencia sigue trasladando.

Antes de pedirle a Bathin el viaje hay que tener caminante que sepa adónde va: distinguir oscuridad, sombra y demonio interior, y sostener un umbral propio con nombre, sigilo y enn. La La Guía Definitiva del Demonio Interior — Edición Grimorio Completa ordena esa base para que el cambio de estado que el duque facilita lleve a tu presencia y no a un lugar que no elegiste.