Ipos: el conde que da ingenio y valor

El Lemegeton lo nombra conde y príncipe poderoso que aparece en forma de ángel con cabeza de león, pata de ganso y cola de liebre. Sus oficios: conoce todas las cosas pasadas, presentes y por venir, y hace a los hombres ingeniosos y audaces. Gobierna treinta y seis legiones. Weyer lo llama Ipes o Ayporos y añade que a veces aparece como un ángel y a veces como un león malvado con cabeza y patas de ganso y cola de liebre.

Su doble rango marca el metal: como conde, cobre y plata; como príncipe, estaño. Los condes se tratan a cualquier hora en lugares apartados; los príncipes, a cualquier hora del día. Ángel, león, ganso, liebre, treinta y seis legiones y dos rangos: un demonio compuesto de contrarios que no se anulan.

La forma de Ipos parece un capricho de copista y es un programa. El ángel es la inteligencia que mira arriba; el león, el valor y la realeza; el ganso, la vigilancia —los gansos del Capitolio salvaron Roma— y la torpeza aparente; la liebre, la velocidad y el miedo. Ingenio y audacia, sus dos dones, salen de esa mezcla: la astucia del que vigila como ganso y corre como liebre, con cabeza de león.

Conocer pasado, presente y futuro completa el retrato: el ingenio sin tiempo es ocurrencia; el valor sin tiempo es temeridad. Ipos da las dos cosas ancladas al conocimiento de cuándo. En la Goetia hay demonios de saber y demonios de fuerza; Ipos es de los pocos que da carácter: la disposición para actuar bien y a tiempo.

No es un demonio “de la valentía” para pedir coraje como a un santo: el valor que da viene con el ingenio y con el conocimiento del tiempo, y separado de ellos es solo imprudencia. No es Aim, el vigésimo tercero, que también da ingenio pero con antorcha y tres cabezas. Y su forma ridícula —pata de ganso, cola de liebre— no lo hace menor: Weyer lo llama león malvado, y treinta y seis legiones no son broma.

Tampoco debe confundirse con el demonio interior. Ipos es una fuerza nombrada por la tradición, con sello y rangos; el demonio interior es el daemon propio, con nombre, sigilo y enn. Pueden cruzarse —el compuesto de cuatro animales como espejo de las partes que uno no reconcilia—, pero no son la misma presencia.

Ipos enseña que el carácter es una composición. Nadie es solo león ni solo liebre: la soberanía real está hecha de valor, astucia, vigilancia y miedo que se conocen y se ordenan bajo una cabeza. En el sendero oscuro eso se lee como el trabajo de reunir las partes: el que niega su liebre —su miedo— no tiene ingenio; el que niega su ganso —su torpeza vigilante— no ve venir nada. El conde-príncipe es la figura del que las junta.

Y enseña el tiempo como base del valor: audaz es quien sabe cuándo. Heráclito dijo que el carácter es el daimon del hombre; Ipos es ese carácter con forma de bestia compuesta. Para quien camina el sendero, es la fuerza de actuar con todas las partes de sí a la vez, sin esperar a ser solo león.

Se le trata según el rango: como conde, sello en cobre y plata en lugar apartado; como príncipe, sello en estaño a cualquier hora. Vela, ofrenda y un motivo escrito en una línea sobre una acción concreta que exija valor e ingenio a la vez. El goeta lo conjura y le pregunta cuándo; el demonólatra lo recibe con su enn y le pide ver sus propias partes. El cierre es obligado: cuatro animales sin licencia son mucha casa.

Antes de pedirle a Ipos valor e ingenio hay que tener caminante que los reúna: distinguir oscuridad, sombra y demonio interior, y sostener un umbral propio con nombre, sigilo y enn. La La Guía Definitiva del Demonio Interior — Edición Grimorio Completa ordena esa base para que el carácter que el conde afila sea el de una presencia tuya, compuesta y entera.